sait nursinin ilk dönem eserleri
kimleri hedef seçiyor bu kitaplar
kitap kültürüne inanmış kimseler
bunlar ne için yaşar sorusu
etiği sorgularken zamanın ruhu içinde
işte tebliğ böyle bir kolaycılık demek
kendine kitapları yasaklamış bir şakirdin eğlencesi
hiç düşünmez saatlerce bir okuma yapmış bu kimse
kimse tebliğe karşı değil ölçülü olduğu sürece
bir panelde tartışa dursun akademisyen
bu eserler 1900lerin başlarında yazılmış
henüz imparatorluk dağılmamışken
umudunu yitirmemişken islam dünyası
her şeye cevap veren sait nursi bir münazara ustasımıydı
meselenin özüne taalluk eden konular
bu konularda kainat kitabını okumakla varılmış doğrular vardı
kişiyi iknaya zorlarken esas hürriyetin galebe çalacağı küfre
devir iman kurtarma devriydi üstada göre
kimse ciddiye almıyordu fıkhi konuları bir kaç istisna dışında
dinde reform tartışmaları vardı alimlerin zihninde
çünkü içtihat kapısı kapanmıştı alimlere göre
sait nursi buna karşı çıkmıştı başlangıçta
bir ilhamla risale-i nurları yazmaya koyuldu
islamda çağdaş bilimi görmüştü şarkiyatçıların iddialarına karşın
nitekim müjdesini taşıyordu peygamberin bu kitaplar
mesela vehhabilik çıkmıştı batıl inanışları reddeden
şefaatin tevhit inancına aykırı olması demekti tasavvuftaki irşat makamı
türkiyedede dinde zorlama yoktur tartışması vardı
namazı üç vakte indiren reformcular
esasında onun sizin ibadetine ihtiyacı yoktur ayeti vardı
bu ayet çarpıtılmış dini çevreler tarafından
rukü ve secdenin dışında detaylar yoktu kuranda
ancak sünnet denince içtihatler bütünü anlaşılır
sünnetinden bağlayıcılığı var tarikatlere göre
ancak selefiler rabıtanın küfür olduğuna inanırlar
allahı düşünmek seyrü sülük demek tasavvufta
nefsi terbiye etmenin aracıdır riyaziyat
mahmut efendiye rabıta sürmüş ölümünden sonrada
ölüler sizi duymaz ayetide tevil görmüş hocalardan
vicdanın kabul etmeyeceği hususlar
inkılaplarla mücadeleye girişti sonraları üstat
buna karşın her şey cikatla açıklanıyordu artık
bunlara öncülük ediyordu seyyit kutup gibi yazarlaar
tebliğ bu noktada mücadele demekti artık islam dünyasında
mekke döneminde yaşıyordu dünya
islam devletinin kurulması için cihatla başlamak tebliğe
darul harp demekti islamın izzeti için düşününce çağı
hasan el-bennanın örgütçülüğü başlatmıştı aksiyonu
ihvan-ı müslimin küfür tek millettir hadisini bayraklaştırdı batılılara karşı
ne anlama geliyordu küfür tek millettir sizü
yani küfrün milliyeti yoktur
yani karanlıkta yaşamakla aynı anlama sahipti küfür
bir meşale yakmakla başlanmalıydı davete
çoğulcu kültür islamın aradığı bir vasıfmı
küfür düzeni tuğyan demekse
tağutun zulmünden kurtarmak insanlığı
böyle bir sınavdan geçiyor dünya
islam sanatı olmayınca toplumda
şeriat bir hüsran yaşatır topluma
hümanist felsefe bunu eleştirmiş çağdaş bir toplum arayışı için
hülümranlık ulus devletle mümkün olduğundan
kemalizm güç kazanmış türkiyede
anayasal düzen aydınlanmaya dayanır içtimai hayatta
hayatta en hakiki mürşit ilimdir sözü
islamın çağdaş yorumuyla bağnazlığa karşı terakki
tarih bilinci bunu grerekli görmüş
bu nedenle tenkide açıktır inançlar
küfre yakıştırılan özgürlük kadar
çağdışı bir düşünce galebe çalmış kültüre.
bunu idrakte islamın kaynakları
aykırıdır aslında böyle bir anlayışa.
insan ilişkileri güvenilmezmidir
bunlar sorgulanıyorsa şeriatte
sosyal hayata katılım şartı eşitlikle açıklanır ancak
bunları anlaşılır kılar kültür ve sanat
sağlıklı toplum yapısı demek laik düşünce
sanayileşme aydınlanmayla sağlanır ancak
eğitim ilerleme için gerekli
yüzyılın başında bunlar tartışılmış
din terakkiye manimi şayiası
sorgulatmış inancı düşünceye
yeni bir felsefe doğmuş bu sorgulamadan
çünkü örgütlü topluma giden yol bu tür bir bilinçlenmeye bağlı
sisteme yönelen taleplerin gözardı edilmsi
buda faşist bir kimlik kazandırıyor rejime
12 eylülün toplum mühendisliğinde var cemaatlerin himayesi
devlet bu durumda kimlerin çıkarı için çalışır
asıl sorgulanması gereken bu durumdur aslında
emperyalizmin özel hesapları türkiye üzerinde
tam bağımsızlık sloganı boş değil bu açıdan
islamcı iktidarın hangi amaç için çalıştığı batının ileri karakolu olmakla
suut yönetimi çalışıyor türkiyede laikliği islama aykırı görmekle
batıyla yakınlaşma önem kazanıyor bu durumda.
amerikancılık islamın sığıntı olması güç karşısında
radikal örgütler kuruluyor karanlık mahfiller tarafından
gerçek mücadelenin ortadan kaldırılması için yolu açık tutuluyor partilerin
buda karanlık bir çağ islamın yaşadığı
karanlık çağların yaşanmasıda süregiden tuğyanla bir kıyım yaşaması mefkürelerin
siyonizmin kullandığı örgütlerle çağı anlama çabasıda hüsran yaşatıyor kitlelere